সাহিত্য বিশারদঃ বাঙালির একতা

সহজেই বুঝা যায়, বাংলা সাহিত্যের সেই রেঁনাসার ছোঁয়া একটি নিদিষ্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে লেগেছিল। অন্য যে সম্প্রদায় এই ছোঁয়া থেকে বাইরে ছিল তারা দোটানায় থাকলেও তারা ছিল এই মাটি, মায়ের সন্তান।  তাদের মধ্যে এদেশকে, এ ভাষাকে নিজের বলে মনে করার বোধটা জাগ্রত করাই ছিল তখনকার দিনের মূখ্য কাজ। আর এ কাজটা যে ক’জন ব্যক্তি করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম একজন হলেন মুন্সী আবদুল করিম সাহিত্য বিশারদ। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন বাংলার সমাজকে, সাহিত্যকে শক্ত ভিতের উপর দাঁড় করাতে হলে হিন্দুদের সাথে সাথে মুসলমানদেরকেও এগিয়ে নিতে হবে। হতাশাগ্রন্থ এ সম্প্রদায়কে এগিয়ে নেয়ার একমাত্র উপায় তাদেরকে শেকড়ের দিয়ে নিয়ে যাওয়া। তাদের পুরনো ঐতিহ্যের কাছে দাঁড় করানো। এখানে বেগম রোকেয়ার সেই কথার মত করে বলতে পারি, তখনকার সমাজটা যদি দু’চাকার গাড়ি হয়, তবে এক চাকা হিন্দু হলে অন্য চাকা মুসলমান। একটা অন্যটা থেকে বড় বা ছোট হলে এগিয়ে যাওয়া সম্ভব হবে না। এগোতে হলে দু’দলকে নিয়েই এগোতে হবে। দু’সম্প্রদায়ের মধ্যে ঐক্য তৈরি কীতে হবে। আনতে হবে একতা। 

রবীন্দ্রনাথের একটি উদ্ধৃতি ছিল ‘চাঁদের এক পৃষ্ঠায় আলো পড়ে না, সে আমাদের অগোচর; তেমনি দুদৈর্বক্রমে বাংলাদেশের আধখানা সাহিত্যের আলো যদি নাপ পড়ে, তাহলে আমরা বাংলাদেশকে চিনতে পারব না, না পারলে তার সঙ্গে ব্যবহারে ভুল ঘটতে থাকবে।’ সাহিত্যবিশারদ ‘প্রাচীন বাংলা পুথিসাহিত্য’ রচনায় মন্তব্য করেছেনঃ ‘সত্যই বাঙ্গালা দেশের বৃহত্তর অংশের উপরে আলো পড়ে নাই। ফলে সেই অংশ রহিয়াছে অন্ধকারাচ্ছন্ন।’

মুসলমানরা বাংলাকে হিন্দুর ভাষা বলে যে অবজ্ঞা করছিল তা ভাঙার জন্য সাহিত্য বিশারদের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা ছিল। তা আমরা জানতে পারি তাঁর নানা প্রবন্ধ ও অভিভাষণ থেকে। তিনি দুংখ করে বলেন, ‘ দেশ প্রচলিত ভাষাই কোন জাতির মাতৃভাষা ও জাতীয় ভাষা হওয়া উচিত। কিন্তু বাঙালী মুসলমানের মধ্যে কোন একটা নিদিষ্ট ভাষা মাতৃভাষা’র স্থানাধিকার করিয়া নাই। বাঙালার ভিন্ন ভিন্ন অংশে বিভিন্ন ভাষা মুসলমান সমাজে চলিয়া আসিতেছে। ইহার ফল এই দাঁড়িয়েছে যে বাঙালার অন্যতম অধিবাসী হিন্দুগনের সহিত একতার কথা দূরে থাকুক, বাঙালী মুসলমানদের মধ্যেও একটা ভাষাগত একতা সংস্থাপিত হইতে পারিতেছে না। এবং এই একতার অভাবই বাঙালীর জাতীয় শক্তি বিকাশের একটা প্রধান অন্তরায় হইয়া দাঁড়াইয়াছে।’

তিনি মনে করতেন তৎকালীন হিন্দু জাতির উন্নতির প্রধান কারণ ছিল, তাদের মাতৃভাষায় সাহিত্য সৃষ্টি।  তিনি বলেছেন, ‘ কোন জাতিকে মন্ত্র বিশেষে দীক্ষিত করিতে হইলে জাতীয় ভাষা দ্বারাই সেই মন্ত্র দিতে হয়।’

মুসলমানরা যখন আরবি হরফে বাংলা লেখার মত বাতুলতা করছিল, বাংলা ভাষাকে ত্যাগের চেষ্টা করছিল তখন তিনি দৃড় কণ্ঠে বলেন, ‘ বাংলা ভাষা ত্যাগ করিলে বঙ্গীয় মুসলমানদের কোন মঙ্গল আছে বলিয়া আমার বিশ্বাস নাই। যদি কখনো অধঃপতিত বাঙালীর উদ্বোধন হয়, তবে বাঙ্গালার অমৃতনিষ্যন্দিনী বাণী ও অনলগর্ভা উদ্দীপনাতেই হইবে।’

১৯১৪ সালে ‘বাঙালার মুসলমানগণের মাতৃভাষা ‘ তে বলেন, ‘বঙ্গদেশ হিন্দু ও মুসলমানের দেশ এবং হিন্দু ও মুসলমান লইয়াই, বাঙালী জাতি গঠিত। এই দুই জাতির মধ্যে একটি সাধারণ ভাষা প্রচলিত থাকিলে তাহাতে জাতীয়তা গঠনের যেরূপ সহায়তা হইবে, তাহা আর কিছুতেই হইতে পারে না। হিন্দু মুসলমানের মধ্যে সম্মিলন সাধনের প্রয়োজন কী, তাহা বোধ হয় এখন আর কাহাকেও বুঝাইয়া বলিতে হইবে না। একমাত্র বঙ্গভাষাই বঙ্গের দুইটি সহোদর সমাজকে পরস্পরের প্রতি প্রীতিশীল ও অনুরাগ সম্পন্ন করিতে পারে।**** এই ভাষাই তাঁহাদের ক্ষুদ্র বর্ণগত পার্থক্য ঘুচাইয়া তাঁহাদের মধ্যে বিপুল অখণ্ড জাতীয়তা প্রতিষ্ঠা করিতে পারে।’ সাহিত্য বিশারদ বার বার এই অখণ্ড জাতীয়তাবাদের কথা বলেছেন। কারণ তিনি শুধু যে মুসলমানদের অগ্রগতি চাইতেন তা নয়, তিনি চাইতেন সমগ্র বাঙালী জাতি যেন এগিয়ে যায়।

বাংলার মুসলমান সাহিত্য পিছিয়ে থাকার অনেকগুলো কারণের মধ্যে অন্যতম একটি কারণ ছিল হল তৎকালীন গবেষকদের মুসলমান সাহিত্যের প্রতি অবহেলা। বাংলা সাহিত্যের পুরনো ইতিহাস সংগ্রহ নিয়ে যখন চারদিকে ব্যাপক খুঁজাখুজি শুরু হয়, যখন একে একে বাংলা সাহিত্যের পুরনো ইতিহাস চর্যাপদ, শ্রীকৃষ্ণকীর্তন কাব্য ইত্যাদি আবিষ্কার হয়ে বাংলা সাহিত্যের ভীত গড়ে উঠলছিল। তখন তা ছিল হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্মের স্তুতিবাণী। ফলে মুসলমানদের মধ্যে সন্দেহ জমতে থাকে এই ভেবে যে, তারা হয়ত এ অঞ্চলের আদি অধিবাসী নয়। তাই হয়ত তাদের কোন পুরনো সাহিত্যকর্ম নাই। তখন যাঁরা এসব সাহিত্যকর্ম ‘পুথি’ আবিষ্কার করছিল তাঁদের মধ্যেও এক ধরণের অনীহা ছিল মুসলমানদের সাহিত্যকর্ম খুঁজার ব্যাপারে। তাঁরাও ভেবেছিল হয়ত সত্যি সত্যিই মুসলমানদের কোন সাহিত্য ইতিহাস নেয়। কিন্তু এমন ধারণা সাহিত্য বিশারদের মনে খুব পীড়া দিত! তিনি কখনই এমন করে ভাবেননি। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন, বাংলার হিন্দুদের মত মুসলমানরাও এদেশ, মাটির সন্তান। তাদেরও সাহিত্যকর্ম আছে। এখন তা শুধু বের করে আনতে হবে।

বাংলা সাহিত্য নিয়ে যে ব্যবধান বাংলার মুসলাদের মধ্যে তৈরি হয়েছিল, তা অনেকটা কমিয়ে দেন সাহিত্য বিশারদ।  তিনি হিন্দু মুসলিম সকলের পুথি সংগ্রহ করে দেখিয়ে দেন বাংলার মুসলমান কখনোই সাহিত্যক্ষেত্রে গরিব ছিল না। তারা হিন্দুদের মতই উন্নত ছিল। কখনো কখনো তাদের থেকেও বেশি। তিনি যেসব পুথি ইতিহাসের বুক থেকে আবিষ্কার করে আনেন তাতে প্রমাণ হয় যে বাংলার প্রাচীন মুসলমানরা বাংলা ভাষাকেই আবহমান কাল ধরে মাতৃভাষা ও রাষ্ট্রভাষা হিসেবে গ্রহন করেছে। তিনি আলাওলের ‘পদ্মাবতী’ আবিষ্কার করে দেখান বাংলার প্রাচীন মুসলিম সাহিত্য কত সমৃদ্ধ ছিল। তিনি ত আলাওলকে মধ্যযুগের রবীন্দ্রনাথ বলে উল্লেখ করেন।

আরো পড়ুন-প্রবন্ধ- শীতের হাওয়ার লাগলো নাচন

আরও পড়ুন- সাহিত্যে নোবেল বিজয়ী কবি লুই গ্লুক ২০২০ – তাঁর কিছু অবদান

আরও পড়ুন- নেতাজি সুভাষচন্দ্র বসু