ঈশ্বরের দয়া নির্দয়তা  এবং  রবীন্দ্রনাথ

 

মিরাজুল হক

বিষয়টা পুরাতন । তবুও তা নতুন , আমার  মতো অনেকেরই কাছে । মানুষের  জীবন একটি  মহাজাগতিক ভ্রমণ ; তার  গতিপ্রকৃতি চলে আঁকা বাঁকা পথে । কেননা  চলার ধরন বহুমাত্রিক । হাঁটি হাঁটি পা পা করে ঘরের চৌকাঠ টপকে পাড়া গ্রাম সমাজ  দেশ অতিক্রম করে  যে মানবশিশুর সংগে বিশ্ব প্রকৃতির  পরিচয় ঘটে , সেই সব শিশুর জীবনের তাল লয় ছন্দ একই  রকম হয় না । বিভিন্ন শিশুর মনের আধার হরেকরকম , আলাদা ।   নানান প্রশ্ন জাগে ।  তার প্রধান কারন হল আমদের ‘ মন ‘ । বুদ্ধি চেতনা বিবেকবোধের এক সমষ্টিগত রূপ  হল এই ‘ মন ‘ , যা চিন্তা অনুভূতি , আবেগ ও ইচ্ছার মাধ্যমে প্রকাশিত । মানুষকে ছককাটা বুদ্ধি দিয়ে বিচার করা যতটা কঠিন , হৃদয় দিয়ে বোঝা ততটাই  সহজ ।  

 

রাজা শুদ্ধোধনের পুত্র সিদ্ধার্থ রাজপ্রসাদ থেকে বেরিয়ে ,  দেখতে পান  একজন বৃদ্ধ মানুষ , একজন অসুস্থ মানুষ , একজন মৃত মানুষ ও একজন সন্ন্যাসীকে । প্রশ্ন জাগে রাজকুমারের মনে । সারথি ‘ ছন্ন ‘ কে জিজ্ঞেস করলে , সারথি বুঝিয়ে যা বলেন , তা হল – এই সব কিছু মানুষের নিয়তি । বৃদ্ধ , অসুস্থ ও পরে মানুষের মৃত্যু । আর সন্ন্যাসী এইসব প্রশ্নের উত্তরের খোঁজে সংসার-জীবন ত্যাগ করে , মৃত্যুকে জয় করার জন্য বদ্ধপরিকর । তাই একরাতে ঘুমন্ত স্ত্রী পুত্রকে , পরিবারকে নিঃশব্দে বিদায় জানিয়ে রাজপ্রসাদ ত্যাগ করেন , রাজপুত্র সিদ্ধার্থ ।

এই “ পথের শেষ কোথায় , শেষ কোথায় / কি আছে শেষে ? “ ( চণ্ডালিকা , রবীন্দ্রনাথ ) । এই পথই মানুষের চলার গতিপ্রকৃতি । উদ্দেশ্য বিহীন , ক্ষন বিলাসী এবং খাওয়া পরা বেঁচে থাকা , বংশবৃদ্ধির দৈনন্দিন কাজ কর্মের মধ্যে ভেসে যাওয়া জীবনের পথ নয় । জীবনের বাঁকে বাঁকে , বিশেষ করে পরিণত বয়সে  এ-প্রশ্ন মনে আসে বারাবার , অনেকবার  ।  

 

আমারা রক্তমাংসের মানুষ , সামান্য মানুষ , ছোট বড় নানান ভুল ভ্রান্তিতে ভরা  ।  তবুও ঈশ্বরের সৃষ্টিতে মানবসভ্যতার ইতিহাসের পাতা জুড়ে  এত জ্বালাযন্ত্রণা , এত অনাচার , অবিচার অত্যাচার কেন ? নাকি বিশ্ব-চরাচরে মঙ্গলবিধান সুপ্রতিষ্ঠিত করার পরিকল্পনা আছে ? তাই মাঝে মাঝেই ছন্দ পতন ঘটে , অশ্রুধারার বন্যা ছোটে ?  “ মানুষের জীবন দোলায়িত কর তুমি দুঃসহ দন্দে  / ……  তোমার লীলাক্ষত্র মুখরিত কর অট্ট বিদ্রূপে ( পৃথিবী , রবীন্দ্রনাথ ) । “   

ক্যানসার রোগে হয়েছে যে  ছোট ছেলেটা  , যন্ত্রণায়  ছটপট করছে সে । দিশেহারা গরীব মা মন্দির , পীরের দরগা বা গির্জায় দিন রাত্রি মাথা খুঁড়লেও ঈশ্বরের কি করুনা মেলে ! করুনা হবে সেদিন , যেদিন ক্যানসার রোগের সঠিক ওষুধ ও চিকিৎসা পাবে ছেলেটি । ঈশ্বরের দয়া ও নির্দয়তা , দুটোই প্রকৃতির নিয়মে প্রকাশ পায় । এটা আমাদের বোঝানো হয় । কিন্তু মেনে নিতে পারি কি !

 

 বছর শতাব্দী ধরে যে অভাব বঞ্চনার প্রেক্ষাপটে , ধর্মপ্রাণ  গরীব অর্ধ শিক্ষিত  নিম্নবিত্ত থেকে শিক্ষিত মধ্যবিত্ত হিন্দুমুসলমানদের এই দারিদ্র ও গ্লানির মোচন করার উপায় থাকে না বলে  ‘ স্বর্গ ‘ ও ’ বেহস্থের ‘  প্রলোভন দেখিয়ে , বোঝানো হয় এবং নিজেরা বুঝেও  যায় যে , ইহজীবনে যা কিছু ঘটে তা সহ্য করে যাও । ওপরওয়ালার বিধান যা , তা অনিবার্য । বিধাতার বিধান নিয়ে কি প্রশ্ন করা যাবে না ? রবীন্দ্রনাথ কিন্তু প্রশ্ন করেছেন , “ যাহারা তোমার বিষাইছে বায়ু , নিভাইছে তব আলো / তুমি কি তাদের ক্ষমা করিয়াছ , তুমি কি বেসেছ ভালো । “

বছর কয়েকের জন্য রবীন্দ্রনাথ বেশ কিছুটা সংকীর্ণ অর্থেই ‘ হিন্দু ‘ হয়ে উঠেছিলেন । এই হিন্দুত্বের , নাকি আর্যত্বের  সবচেয়ে উগ্র প্রকাশ বোধহয় ১৩০০ সালে লেখা প্রবন্ধ ‘ হিন্দুর ঐক্য ‘ ।  নব্য হিন্দু বা ব্রাহ্মসমাজের প্রতি উৎসাহ দেখে , মহর্ষি দেবেন্দ্রনাথ তাঁকে ব্রাহ্মসমাজের   সম্পাদক পদে নিযুক্ত করেছিলেন যখন ,   রবীন্দ্রনাথের বয়স তখন তেইশ – চব্বিশ । ত্রুন সম্পাদক নিষ্ঠার সংগে তা পালন করেছিলেন । কিন্তু কিছুদিন পরেই তিনি বুঝতে পারলেন যে ঈশ্বর  সাধনা এবং  ধর্মীয় বিশ্বাস ও রীতির নিয়মে  নিজেকে জড়িত করে , কাজে নিযুক্ত করা   তার পক্ষে অসম্ভব । এখানে মৌলিকতার  বড় অভাব ।  ধর্ম মানুষের সংগে মানুষের মিলন না-ঘটিয়ে বিচ্ছেদ ঘটায়  , যা তাঁর মানসিক যন্ত্রণার কারন ।  “ আমি কেবল একটি মুখোশ পরে সত্যের জীবন্ত সরূপ ঢেকে রেখেছিলাম – বহুদিন ধরে এই চেতনার সংগে যুদ্ধ করে , অবশেষে আমার ধর্মসমাজের ( church ) সংগে আমি সম্পর্ক ছিন্ন করলাম । “ ( The Religion of Man , Rabindranath Tagore ) । 

যদিও এই সময় রামমোহন রায় ও তাঁর অনুগামী দেবান্দ্রনাথ ঠাকুর ,   মুসলমান খ্রিস্টান বৌদ্ধ জৈন পারসি – সবাইকে দূরে রেখে ,   কেবল হিন্দু একেশ্বরবাদীদের নিয়ে একটা বিশেষ ধর্ম সমাজ গড়ে তোলার কাজটি সম্পন্ন করলেন । ( পান্থ জনের সখা , আবু সইওএদ আইয়ুব ; পৃষ্ঠা – ১৩৬ )   । কিন্তু এই  প্রচেষ্টা সেই অর্থে  সফল হয়নি । কেননা রামমোহন  অবহত ছিলেন , কেমন করে পূর্বতন মহাপুরুষেরা – গৌতম বুদ্ধ , যীশু খ্রিস্ট  , হজরত মুহাম্মদ  ( ? ) – একটা সার্বজনীন ধর্ম প্রতিষ্ঠা করতে গিয়ে ব্যার্থ  হলেন । সেই ব্যার্থতার  পরিমাণ সরূপ গড়ে উঠলো কয়েকটি বিবাদমান সম্প্রদায় , ভেদাভেদের মানবগোষ্ঠী  । রামমোহন দেবন্দ্রনাথের  নির্দেশিত এই  পথ , কিন্তু রবীন্দ্রনাথের পথ নয় । 

  

কবি , নাট্যকার , গীতিকার ও প্রবন্ধ লেখক নানান রবীন্দ্রনাথের ভাবনা বেদনা ঠিক এক রকম ছাঁচে নয় , কখনোই না । এইসব ভিন্ন- ভিন্ন মাধ্যমের ভিতর দিয়ে রবীন্দ্রনাথকে পাই  । তাই শেষ পর্যন্ত কি ধারনা পেতে পারি !  হিসাবে প্রাপ্ত বিষয়টা কি ?   রবীন্দ্রনাথের কাব্যসাধনা ও ঈশ্বরসাধনা অভিন্ন না -হলেও , পরস্পর অন্তরঙ্গ । “ নয় এ মধুর খেলা / তোমায় আমায় সারাজীবন সকাল সন্ধ্যাবেলা /  নয় এ মধুর খেলা …  “ ( গীতবিতান )  ।  তাই তিনি  আমাদের বোঝাতে  চেয়েছেন যে , “ তোমার প্রমে আঘাত আছে , নাইকো অবহেলা “ ।

আশি বছর বয়সে বললেন , “ আমি পৃথিবীর কবি “ । তিনি  এই ভুবনের কবি , সুন্দর ভুবনের । “ মরিতে চাহি না আমি সুন্দর ভুবনে / মানবের মাঝে আমি বাঁচিবারে চাই । “  দর্শনের পরিভাষায় তাঁর নিজের জীবনের মূল্য , তাঁর কাছে সহজাত ও অপরিহার্য ( Intrinsic ) ছিল না ; ছিল পরাশ্রয়ী , বিশ্বাশ্রয়ী  । জগতের আলো এবং সে আলোয় যতদূর যা কিছু দেখা যায় সবকিছু তিনি অনুভবে আনমনে দেখতে চান । 

যেমনটা চেয়েছিল ক্ষীণ প্রানের ‘ অমল ‘ । ডাকঘরের প্রথম দৃশ্যে , আমাদের সবাইকে বেশ উৎসাহ নিয়ে আনান্দের সংগে অমল জানিয়ে দেয়  ,  “ আমি যা আছে সব দেখব , কেবলি দেখে বেড়াব । “ এই একটি বাক্যে প্রানভরা জীবন শক্তির বর্ণনা দিলেন রবীন্দ্রনাথ । অথচ মাঠে মাঠে , নদীর ধারে , গ্রামে গ্রামে , পাহাড়ে পাহাড়ে , পাহাড়ের ওপারে সবকিছু দেখে বেড়ানোর তো কথা নয় । কবিরাজ অমলকে বেরতে মানা করেছে । এই নাটকে কবিরাজকে  খানিকটা ব্যাঙ্গ বিদ্রূপ করেছেন রবীন্দ্রনাথ ; কবিরাজ ধর্মশাস্ত্র ও  সামাজিক বিধি নিয়মের প্রতীক । ফকির এসে , অমলকে বলে , ‘ তুমি ছোট হলে কি হবে , তুমিই রাজার প্রিয় বন্ধু ; রাজা তোমাকে পাহাড়ের গায়ে , নদীর জলে , রাস্তার আঁকা বাঁকা রেখায় , দইওয়ালার ডাকে , বালকদের খেলায় , বালিকাদের  তুলে-আনা ফুলের পাপড়িতে  লিখে পাঠিয়েছেন  কত শত সুন্দর চিঠি  , আর কত চিঠি পাঠাবেন । অমলের হৃদয় দুয়ার বন্ধ ছিল না কোনদিন ।  

অমল অনেককিছু চেয়েছিল ; সবচেয়ে নিবিড় ভাবে চেয়েছিল সুধা বাগান থকে ফুল তুলে বাড়ি ফেরার পথে তাকে  যেন একটা ফুল দিয়ে যাবে । সুধা ফুল নিয়ে এলো ঠিকই । তখন অমল নেই , চলেগেছে না- ফেরার দেশে । অমলের জীবনে যেমন , তার মৃত্যুতেও তেমনি একটি বিরাট রহস্যময় সৌন্দর্যের অনুভূতি ছড়িয়ে যায় বিশ্ব চরাচরে ; আমরাও তা অনুভব করি । ‘ ডাকঘর ‘  রবীন্দ্রনাথের  শোচনীয় আত্ম বিশ্লেষণ । তাঁর কল্পনা রোম্যান্টিক হলেও , তিনি সহজবোধ্য , পার্থিব । বৈরাগ্যসাধনে নয় , প্রকৃতি ও মানুষের মধ্যেই তাঁর মুক্তি , তাঁর ঈশ্বর ভাবনা । তাই অমলের শেষ পরিণতি  আমাদের বিষণ্ণ করলেও  দিশাহারা বোধ করি না , সৃষ্টিকর্তার প্রতি বিদ্রোহে উত্তাল হয় না আমাদের মন । তাঁর সমসাময়িক  আইরিশ কবি Willium Bulter Yeats ( ১৮৬৫ – ১৯৩৯ ) , ডাকঘর সম্বন্ধে যা বলেছেন , তা-ই সত্য –  “ …… conveys to the right audience an atmosphere of gentleness and peace . “ 

 

রবীন্দ্রনাথের ‘ গীতাঞ্জলী ‘ নোবেল পুরস্কার পয়েছে , যা আমাদের অহংকার , গর্ব । আমারা জানি  প্রচলিত ধর্ম বিশ্বাস এড়িয়ে গেছেন  এই  ‘ গীতাঞ্জলী ‘ , নৈবেদ্য – এর পর থেকে । জীবনদেবতা , ঈশ্বরের দয়া নির্দয়তা ও মৃত্যু ভাবনার অনেক উত্তরণ ঘটেছে । তাই  প্রকৃতির প্রতিশোধ , বিসর্জন , ডাকঘর , সর্বোপরি শ্যামা নাটকে ‘ মৃত্যু ‘ ট্র্যাজেডির খুব পাশ দিয়ে , ঘেঁষে  চলে যায় । ট্র্যাজেডি হয়ে ওঠে না । তাই ঈশ্বরের সৃষ্টি আমাদের সৃষ্টির অপেক্ষায় থাকে , আমাদের দৃষ্টিও । সেই রবীন্দ্রনাথ আমাদের চিরসখা , যিনি দুঃখের মৃত্যুর কবি হয়েও , আমাদের আনান্দের কবি , অমৃতের কবি । 

রবীন্দ্রনাথের ঈশ্বরকে  পেতে হলে কি ইহলোক ছেড়ে পরলোকের দিকে ছুটতে হবে , সর্বশক্তি নিঃশেষ করে ?  বিধাতর ধর্মের নিয়ম রীতিনীতি নিয়ে সারাজীবনের এই  কি একমাত্র দিনলিপি । তাই তিনি জিজ্ঞেস করলেন ,   “ হাতের কাছে , কোলের কাছে / যা আছে সেই অনেক আছে , / আমার সারা দিনের এই কি রে কাজ / ওপার পানে কেঁদে চাওয়া । “  

যে বিশ্বাস সব ধর্মের সারকথা , তা হল আত্মার অমরত্ব । বেশীরভাগ মানুষের জীবন দুঃখে ভরা , বড় বেদনার জীবন কাহিনী  ; আবার অনেক অত্যাচারী অনাচারী মানুষ ভোগ বিলাসে সুখ স্বচ্ছন্দে থাকে । এই প্রেক্ষিতে পরকালে বিশ্বাস করা অনিবার্য হয়ে পড়ে । সেই পরকালে সবকিছুর হিসাব মেলানো হয় । কিন্তু গৌতম বুদ্ধ ঈশ্বরের প্রসঙ্গ বাদ দিয়েছিলেন তাঁর ধর্ম শিক্ষায় । এই দিকটা কি করে অস্বীকার করা যায় ? 

অন্যদিকে খ্রিস্টানেরা মুসলমানেরা এক প্রচণ্ড শক্তিশালী অমঙ্গল বিলাসী “ শয়তান “ কে স্বীকার করে , সব অশুভ খারাপ কাজের পরামর্শদাতা স্বরূপ । শয়তানও ঈশ্বরের সৃষ্টি  , তবুও মানুষকে বিপথে নিয়ে গিয়ে  ঈশ্বরের সব শুভ উদ্দেশ্যকে তালগোল পাকিয়ে পণ্ড করে দেয় ।  এই ধরনের ভাবনার পরিকাঠামোতে রবীন্দ্রনাথের  ধর্মচিন্তার বিন্যাস নয় ।        

নূতন যুগের দিশারী রামমোহন রায়  ও  তাঁর অনুগামী মহর্ষি দেবন্দ্রনাথ ঠাকুর ধর্ম-ভাবনায় একটা পরিবর্তনের উদ্যোগ নিয়েছিলেন । সব ধর্ম মূলত এক এবং ধর্মের কাজ সম্প্রদায় গোষ্ঠীতে ভাগ করে মানুষে মানুষে বিবাদ সংঘর্ষ সৃষ্টি করা নয় । দুনিয়ার সব সম্প্রদায়ের মানুষকে , মানব জীবনের বৃহত্তর স্তরে মেলানো । তাঁদের এই প্রচেষ্টা সফল হয় নি । 

অবশেষে নানান দেশ বিদেশ ঘুরে বেড়িয়ে  নদনদী পাহাড় পর্বত পরিভ্রমণ করে রবীন্দ্রনাথের ধর্মভাবনা গিয়ে ঠেকলো সেই তরী থেকে তীরে , যার নাম দিয়েছেন “ মানুষের ধর্ম ( The Religion of Man ) “ । নামটা তাৎপর্যপূর্ণ ।  যা গোষ্ঠী সম্প্রদায় , জাতি বা দেশ-বিশেষের ধর্ম নয় । এইখানে রবীন্দ্রনাথ অবতীর্ণ হলেন সেই যুক্তি – তর্কে , যেটা রামমোহন রায়  এড়িয়ে গিয়েছেন । মনুষ্যত্বের চরম লক্ষ্য কি হতে পারে , তা নিয়ে যুগে যুগে জাতিতে জাতিতে এমন কি একই ধর্মের মানুষের মধ্যেও তফাৎ আছে । 

তাঁর ধর্ম-অনুভূতি ও ধর্মচিন্তা একটি বিশেষ রূপে প্রকাশিত হল ,  “ মানুষের ধর্ম ( The Religion of Man ) “ লেখায় । অক্সফোর্ডে হিবারট লেকচারে ঘোষণা করলেন , তাঁর বিষয় হল – “ Humanity of God “ । মানুষকে আলাদা করে , মানুষের বাহিরে ঈশ্বরের কথা তিনি বলেননি । তবে এ কোন মানুষ ? চোর ডাকাত খুনি অত্যাচারী তো  মানুষ নয় । আবার যে মহাপুরুষেরা বলেছেন , এদেরও ক্ষমা করে ভালবাসার কথা , রবীন্দ্রনাথ ফিরিয়ে দিয়েছেন বিনা নমস্কারে । 

মানুষ  না – জন্মালে  মনুষ্যত্বের আদর্শ বা পূর্ণপুরুষ  বলে কিছু থাকতো না । মানুষ না-থাকলেও চন্দ্র সূর্য থাকতো , মাধ্যাকর্ষণ শক্তিতে তাদের গতিপথ নির্ধারিত হত । খ্রিস্টান বা মুসলমান ধর্মশাস্ত্র অনুযায়ী পৃথিবী বা মানুষ সৃষ্টি না-হলেও , ঈশ্বরের পূর্ণতার কোন ক্ষতি বৃদ্ধি হতো না । তাই মানুষের ধর্মে রবীন্দ্রনাথ যে ঈশ্বর-ভাবনার কথা বলেছেন , সে ঈশ্বর মানুষেরই হৃদয়ে আসীন – মানুষের হৃদয়ের ভাবনায় , কর্মকাণ্ডে , কর্ম উদ্যোগে যা  প্রকাশিত  , তাই সত্য । মানুষ নিরপেক্ষ যা কিছু বলা হয়েছে , আদেশ উপদেশ দেওয়া হয়েছে ,  তা সত্য নয় ।  বিশ্ব জুড়ে প্রাকৃতিক বিধানের  ( Law of Nature )  একজন আদি সৃষ্টিকর্তা থাকলেও , মানব- সমাজের মঙ্গল বিধান মানুষকেই রচনা করতে হবে । তিনি জিজ্ঞেস করেছেন  “ ভজন পুজন সাধন আরাধনা / সমস্ত থাক পড়ে । রুদ্ধদ্বারে  দেবালয়ের কোণে / কেন আছিস ওরে । “ 

মানব- সমাজের  এই মঙ্গল বিধান একটি পরিপূর্ণতার আদর্শ বিষয়ে মানুষের বোধ বা সচেতনতা স্থিতিশীল নয় । তা যুগ যুগ ধরে বদলেছে , ক্রমশ উন্নততর হয়েছে । এই ধর্মভাবনায় একটা বাধ্যকতাবোধ থাকে । শুভ কাজের বাধ্যকতা যেমন ।  এটা বাজারের কেনাকটার পণ্য নয় । অবশ্য সচেতনতার ভুল ভ্রান্তি হতে পারে । তা মন গড়া যুক্তি নির্ভর নয় । বিজ্ঞানও তো যুগে যুগে ভুল করে এবং ভুল শোধরায় । তা বলে বৈজ্ঞানিক সত্য মন গড়া গল্প হয় না । তেমনি কর্মের সত্য খেয়াল খুশির ব্যাপার নয় । 

 

এই মানব সমাজ ও পৃথিবীকে যে ভাবে দেখব  , ঠিক সেই ভাবে আমাদের মনে  প্রকাশিত হবে এই বিপুল পৃথিবী ও মনুষ্য সমাজ । একটি মৃতদেহ শকুনের কাছে নিয়ে আসে খাবারের নিশ্চয়তা । আবার একজন সহৃদয় ব্যাক্তির কাছে নিয়ে আসে শোক , পরিবারের বুকে নিয়ে আসে স্তব্ধতা , হত্যাকারীর কাছে নিয়ে আসে উল্লাস । তাই জগতকে আমারা যেভাবে দেখব , জগত ঠিক সে রকম ভাবে আমাদের কাছে প্রকাশিত হবে  । তাই তো রবীন্দ্রনাথের ঋষি -বানী – 

“ আমারই চেতনার রঙে পান্না হল

                  সবুজ ,

         চুনি উঠলো রাঙা হয়ে ।

আমি চোখ মেললুম আকাশে , জ্বলে 

          উঠলো আলো ,

        পুবে – পশ্চিমে ।

গোলাপের দিকে তাকিয়ে বললুম 

           সুন্দর , 

       সুন্দর হল সে । “ 

 

আত্ম উপলব্ধি বহুমাত্রিক এবং নিজস্বতা নির্ভর দৃষ্টি ভঙ্গী , দৃষ্টি কোন  । যা  মনের শ্রেষ্ঠ দরজাটিকে খুলে দেবে । পান্নাকে সবুজ , গোলাপকে সুন্দর বলবে । শান্ত বা দিকভ্রান্ত সহযাত্রী কেও আপন করে নিতে শেখাবে । চেতনার সর্বোচ্চ প্রকাশ ঘটবে । এই ভাবেই  আমাদের সুস্থ জীবনের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত ।  ‘ সুখ দুঃখ আনান্দ বেদনা ভয় বিহ্বলতা ‘র  সঙ্গী । অবসরে , আনামনে । সব সময়ে ।

 

 মানুষের সত্তায় দুটি বিপরীত ভাবনা আছে । একদিকে সে সৃষ্টিকর্তার দিকে ঝুঁকে থাকে ; অন্যদিকে সমস্ত পার্থিব নিয়মের জালে জড়িয়ে । তবে পরম মানবিক সত্তা বিষয়ে রবীন্দ্রনাথ বলেছেন ,  “ হৃদয়ে  হৃদয়ে তাঁর পীঠস্থান …… এই মনের মানুষ , এই সর্বমানুষের জীবনদেবতার কথা বলার চেষ্টা করেছি ‘ Religion of Man ‘ । 

তবে মানুষের আত্মা অমর , শারীরিক মৃত্যুতে তার ক্ষয় নেই  — এর উত্তর তিনি  দিচ্ছেন না । এ-পারের আলোছায়ার বিচিত্র  গান তো অনেক গেয়েছেন ; দিনান্তের বেলায় তাই ভাবতে লাগলেন – “ এ-পারের কৃষি হল সারা / যাব ও-পারের ঘাটে “ । এটা কি অনিচ্ছাকৃত  ললাট লিখন ।  জীবনের ধারাবাহিক পরম্পরা । তাই তাঁর জীবনের সব সঞ্চয় নিয়ে তীরে এসে দাঁড়ালেন , “ যা কিছু মোর সঞ্চিত ধন / এতদিনের সব আয়োজন / চরম দিনে সাজিয়ে দিব উহারে — / মরন যেদিন আসবে আমার দুয়ারে । “ এই সঞ্চিত ধন রাশি কি ? এটা কি কেবল ধর্মীয় রীতি নিয়মে উপাসনার ধনরাশি ! 

হাওড়া,পশ্চিমবঙ্গ,ভারত।    

.

.

.

 

তথ্য সুত্র ঃ 

১। গীতবিতান , সঞ্চয়িতা , ডাকঘর , শ্যামা – রবীন্দ্রনাথ ।

২। আধুনিকতা ও রবীন্দ্রনাথ , পান্থ জনের সখা  – আবু সৈয়দ আইয়ুব   ।

৩। রবীন্দ্রনাথকে অস্বীকার এবং পুনরাবিস্কার – সুনীল গঙ্গোপাধ্যয়   । 

৪। Towards Universal Man by Rabindranath Tagore . Asia Publishing ; Edited by Humayun Kabir , 1961 

 

[প্রকাশিত প্রবন্ধটির দায়ভার লেখকের ]